Dasein: Verskil tussen weergawes

Content deleted Content added
Sobaka (besprekings | bydraes)
Sobaka (besprekings | bydraes)
Lyn 20:
Heidegger beskou daardie taal, alledaagse nuuskierigheid, logiese stelsels, en algemene oortuigings verberg Dasein se aard van ditself.<ref>J. Collins/H. Selina, ''Heidegger for Beginners'' (1998) bl. 69-70</ref>Outentieke keuse beteken om weg te draai van die kollektiewe wêreld van Hulle, aangesien Dasein, jou individualiteit, jou eie beperkte lewensduur, jou eie wese in die gesig staar.<ref>J. Collins/H. Selina, ''Heidegger for Beginners'' (1998) bl. 81-9</ref>Heidegger het dus die konsep Dasein bedoel om 'n stap in die bevraagtekening van wat dit beteken om te wees-om jou eie wese te hê, jou eie dood te voorsien, jou eie waarheid te beleef.<ref>E. Roudinesco, ''Jacques Lacan'' (2005) bl. 96</ref>
 
Heidegger het ook die vraag van Dasein gesien as verder as die areas wat deur die positiewe wetenskap of in die geskiedenis van die [[metafisika]] beskryf word. "Wetenskaplike navorsing is nie die enigste manier van Syn wat hierdie entiteit kan hê nie, en dit is ook nie die een wat die naaste lê nie. Daarbenewens het Dasein self 'n besondere onderskeid in vergelyking met ander entiteite; [...] word dit ontologies onderskei deur die feit dat dit in Wese, dat Wese is 'n probleem daarvoor.<ref>Heidegger, Martin. "The Ontological Priority of the Question of Being." Being and Time / Translated by John Macquarrie & Edward Robinson. London: S.C.M., 1962. bl. 32</ref> "''[[Sein und Zeit]]'' (Syn en Tyd) beklemtoon die ontologiese verskil tussen entiteite en die wese van entiteite:" Wese is altyd die Wese van 'n entiteit nie."<ref>Heidegger, Martin. "The Ontological Priority of the Question of Being." Being and Time / Translated by John Macquarrie & Edward Robinson. London: S.C.M., 1962. bl. 29.</ref> Die vasstelling van hierdie verskil is die algemene motief wat deur ''Sein und Zeit'' loop.
 
Sommige geleerdes stem nie saam met hierdie interpretasie nie, maar beweer dat vir Heidegger "Dasein" 'n gestruktureerde bewustheid of 'n institusionele "lewenswyse" aangedui het.<ref>Sien John Haugeland se artikel [http://philosophy.uchicago.edu/faculty/files/haugeland/Reading+Brandom+Reading+Heidegger.pdf "Reading Brandom Reading Heidegger"]</ref>Ander suggereer dat Heidegger se vroeë aandrang op die ontologiese prioriteit van Dasein in sy na-oorlogse geskrifte gedemp is.<ref>H. Phillipse, ''Heidegger's Philosophy of Being'' (1999) bl. 44</ref>