Racheltjie de Beer: Verskil tussen weergawes
Content deleted Content added
No edit summary |
|||
Lyn 22:
Die joernaliste het hul bevindings verder op 'n webbladsy uiteengesit onder die titel: ''Die laaste rits bewyse: Racheltjie is bloot 'n afspieëling van Hazel Miner''.<ref>[http://mysite.mweb.co.za/residents/dugeot/rachel_hazel.html Racheltjie is bloot 'n afspieëling van Hazel Miner]</ref> Die bevinding het tot 'n lewendige debat in By se briewekolomme gelei, te meer omdat die digter-navorser en "Wonderwerker" [[Eugène Marais]] by die "duidelike versinning" betrek is.
Omdat die webskakels oor hul bevindings egter met verloop van tyd nie meer gewerk het nie (hoewel 'n ruwe argiefweergawe met al die tersaaklike besonderhede wel bestaan<ref>[https://web.archive.org/web/20160304003241/http://mysite.mweb.co.za/residents/dugeot/rachel_hazel.html Ruwe argiefweergawe met al die tersaaklike besonderhede]</ref>) het een van die joernaliste in Julie 2019 en daarna met plasings in die sosiale media die volgende opsomming van hul ondersoek en bevindings herhaal:
"Ek, G. Olwagen, en kollega Leo Kritzinger het destyds as joernaliste die Racheltjie de Beer-verhaal tot op die been nagevors. Ons het absoluut geen ander agenda gehad as om by die waarheid uit te kom nie. Ons kon ook bevestig wat die genealoë reeds te vertel gehad het: Nêrens maar nêrens in die goed opgetekende geslagsregisters van die De Beers was daar iemand wat sy kon wees nie.
Lyn 30:
"Die genealoog Daniël Malan Jacobs was die eerste wat vir ons die antwoord verskaf het: Die nimlike Eugène Marais het in April 1921 die verhaal die eerste keer vertel in die ou Afrikaanse tydskrif Die Boerevrou.
"Dit het nagenoeg tagtig jaar gelede plaasgevind, vertel Marais toe, maar hy beskryf die omstandighede so noukeurig asof dit die vorige dag gebeur het (goed, dis nog geen bewys dat dit nie waar is nie; goeie skrywer wat hy is, mag hy mos maar so 'n bietjie fleurig raak).
"Maar dan kom 'n mens agter dat daar net enkele maande vantevore 'n goed opgetekende geval in Amerika was waarin 'n jong meisie, ene Hazel Miner, ook van haar sibbe (boetie en sussie) in 'n sneeustorm gered het deur haar klere uit te trek en hulle warm te hou met haar lyf onder die bak van 'n omgevalle slee (nes Racheltjie haar klere uitgerek het om haar boetie in die uitgeholde miershoop te red). Hazel het ook onbaatsugtig gesterf vir dié wat sy liefgehad het.
"
"Kortom, albei is ''tienermeisies'' wat hul ''sibbe(s)'' in ''een nag'', in 'n ''verskriklike sneeustorm'' met ''haar eie liggaam'' in ''die oopte beskerm'' in 'n ''hol skuiling'' (omgekeerde bak van 'n slee of 'n miershoop). Daar word enersyds vertel dat Hazel van haar ''klere uitgetrek'' en dit vir die sibbes aangetrek het (''heavy coat, fur collar and other wraps''). Op haar beurt sou Racheltjie haar ''bo-rokkie, onderrokkie, kappie en wol-onderhempie'' prysgegee het om haar boetie te red.
"''Hazel ... was found covered with a sheet of ice an inch thick -- cold in death.'' Racheltjie lê daar -- en ''die lyfie (is) byna so wit as die kapok self''.
In elke geval ''lewe die sibbe(s) nog'', danksy hul ousus se onbaatsugtige daad om hulle warm te hou ten koste van haar eie lewe. Enersyds word gesê Rachel het haar lewe gegee terwyl sy ''altyd in staat was te eniger tyd haarself te red . . . onder omstandighede van die uiterste lyding'', andersyds dat Hazel ''doubtless might have saved her own life, but she voluntary surrendered her life to the cruel elements.'' En so kan 'n mens aanhou vergelyk.
"Boonop haal albei verhale die Bybelse uitspraak aan dat ''daar geen groter liefde is as om die lewe vir ander te gee nie''.
"Wat kan 'n mens dan van Racheltjie sê? Die Afrikanervolk het so min heldinne gehad en niemand sou dit beter geweet het as Marais self nie. As mense dan ook die storie van haar selfopofferende liefdesdaad wil aanhou vertel, wie kan sê hulle moet dit nie doen nie? Racheltjie, fiktief soos sy is, het bes moontlik steeds ’n baie belangrike boodskap vir ons almal.
Line 42 ⟶ 49:
"Oor Woltemade het ek weinig twyfel. Oor Dirkie Uys het ek al 'n ander weergawe gelees wat ook nogal 'n skadu werp oor dit wat ons vertel is, maar ek kan nie self 'n mening daaroor lug nie. Die probleem is dat geskiedskrywing nie te skei is van die heersende politiek in die era toe dit geskryf is nie. Volksnasionaliste ''moet'' helde hê. Dit is so in elke tydvak."<ref>[https://www.facebook.com/groups/henniesetaalhoekie/?multi_permalinks=2485342461705307&comment_id=2485380945034792 Opsommende vertelling oor navorsing in 2012 rakende Racheltjie de Beer, geskryf in Julie 2019]</ref>
Olwagen het wel versoek dat ten minste sy kopieë van die Hazel Miner-vertelling in die Amerikaanse tydskrif en Marais se Racheltjie-vertelling albei by Wikimedia Commons/Afrikaanse Wikipedia opgelaai word sodat belangstellendes hul eie gevolgtrekkings kan maak. "NIemand wil onthou word as 'n persoon wat 'n geliefde volksheldinnetjie help 'doodmaak' het nie," het hy gesê. "Ek en Kritzinger het werklik maar net voortgeborduur op die genealogiese bevinding dat daar geen bewyse is dat
Die pdf met die tydskrifvertelling oor Hazel Miner is te lees by die voetnota hier onder: <ref>https://commons.wikimedia.org/wiki/File:ND_Childrens_Home_Finder_issue_Jan._15,_1921_commemorating_Hazel_Miner,_teenage_girl_who_gave_own_life_to_save_her_siblings.pdf</ref>
Die pdf van Marais se Racheltjie-vertelling is by hierdie voetnota: <ref>https://af.wikipedia.org/wiki/Lêer:Racheltjie_deur_e_marais.pdf</ref>
== Verwysings ==
| |||